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忠恕均平仁惠
孔子所倡導的中國傳統文化以“天下為公”為基本出發點，其核心內容可以分為三個層次：簡而言之，即孔子所謂“恕”，即把一切人都看作是平等的主體；擴展而言，即孔子所謂“忠恕”，“忠”為盡己之道，“恕”為推己之道，有盡我所能的責任，有推己及人的立場；如果再擴展，就是“忠恕”“均平”“仁惠”。“忠恕”是個體行為準則，“均平”是社會運行原則，“仁惠”是國傢的基本立場。
建立在“天下為公”基本出發點上的忠恕、均平、仁惠思想內涵豐富且深刻。如果能以“天下為公”為基本出發點，以忠恕、均平、仁惠為核心價值，個人有“忠恕”德行，社會運行貫徹“均平”原則，國傢能有全心全意為人民服務的“仁惠”情懷，傳承道統、弘揚中國優秀傳統文化的目的就達到瞭。
一般來說，孔子思想的核心是強調“仁”，仁的內涵無限豐富，不過，在孔子自己的論述中認為“恕”才是他終身奉行的基本價值。《論語·衛靈公》載，子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”
孔子以“恕”為終身行之之道，與孔子強調“仁”的重要性並不矛盾。《論語·顏淵》載，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在傢無怨。”可見，仁即是恕，恕即是仁，都在“己欲立而立人；己欲達而達人”，“己所不欲，勿施於人”上下功夫。
《論語·裡仁》載，孔子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”孔子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”恕本身包含有對己對人的態度，所以，忠恕即恕，恕即忠恕。“忠”是正心誠意，敬業守信，是盡己之道；“恕”是“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施於人”，是推己之道。我們平常所說的“良心”，就包含在“忠恕”之中。
孔子及儒傢雖然強調禮的重要性，禮雖然有區別長幼秩序的意義，不過，孔子及原始儒傢始終強調禮尚往來的重要性，禮從來都是對等的，而作為統治階層，對禮的實現承擔有首先的責任。《論語·季氏》載，孔子曰：“不患寡而患不均，不患貧而患不安。”“均平”不僅僅是財富公平，也包括政治權利的公平。宋代革命者提出的“均貧富、等貴賤”的革命主張，就是根植於孔子思想的。
中國古代傢庭倫理的孝悌觀念，也是以“天下為公”為最高原則的。《唐虞之道》又說：“虞詩曰：‘大明不出，萬物皆暗。聖者不在上，天下必壞。’治之至，養不肖。亂之至，滅賢。”虞詩是虞舜時代的詩歌，“舉賢”和“養不肖”，“鰥、寡、孤、獨、廢、疾者有所養”，體現瞭孔子贊揚的堯、舜時代具有的平等思想所包含的文明高度，這也正是我們所要實現的目標。
中國傳統文化的特征
中國傳統文化是強調愛人為本的文化。《論語·學而》曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”《論語·顏淵》載，樊遲問仁，孔子回答說：“愛人。”問知，孔子曰：“知人。”《禮記·大學》說：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”有人以“親民”為“新民”，實際是脫離瞭孔子立足於“愛人”的原意。
中國傳統文化是強調天下情懷和士人責任的文化。《禮記·大學》強調“欲明明德於天下”，《論語·子張》載孔子弟子子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”《論語·衛靈公》載孔子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”《論語·泰伯》載孔子弟子曾子曰：“士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”孔子及其弟子強調天下情懷和士人的社會責任，就與戰國時期諸子中主張隱逸的莊子等道傢學說劃清瞭界限。雖然道傢學說也充滿瞭智慧，但是，黃老道傢立足於統治階層立場，而莊子等道傢學說放棄士人的社會責任。所以，道傢思想傢和孔子及原始儒傢思想傢並不在同一個層次上。
中國傳統文化強調底線意識，知止有定。《論語·衛靈公》載孔子之說：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”君子固窮，就是君子在窮途末路也要堅守底線，小人在困苦之中，可能就胡作非為瞭。《論語·泰伯》載孔子之語曰：“好勇疾貧，亂也；人而不仁，疾之已甚，亂也。”是說君子如果有勇，又厭惡身處窮困的境地，就可能超越底線。如果太過憎恨不仁之人，也可能對不仁之人做出超越底線的事情。《論語·子罕》載孔子曰：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。”是說兩人可以一起學習，但可能一個人的目標是追求道，一個人的目的是為瞭獲得利益；兩個人都好學，都以追求道為目標，但一個人在追求道的過程中，能立足於禮，一個人可能為瞭追求道而不擇手段；兩個人都好學，都追求道，都願意註重過程的正義性，但一個人能有坦然面對失敗的智慧，一個人可能當遇見挫折後，就一蹶不振。《論語·微子》載孔子贊揚伯夷、叔齊“不降其志，不辱其身”；說柳下惠、少連雖然“降志辱身”，但“言中倫，行中慮”；虞仲、夷逸“隱居放言，身中清，廢中權”。這寫古代賢人無論在什麼時間，什麼處境下，都不違背底線。《禮記·大學》說：“知止而後有定。”是說無論處於什麼環境，都要把持基本道義。《荀子·王霸》曰：“行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也。”《說苑·貴德》載，“夫仁者，必恕然後行，行一不義，殺一無罪，雖以得高官大位，仁者不為也。……大仁者恩及四海，小仁者止於妻子。”是說君子不能為瞭自己的私利，或者為瞭某種崇高的目標，犧牲他人的基本權利。
中國傳統文化是一心向善的文化。《易傳·坤文言》曰：“積善之傢必有餘慶，積不善之傢必有餘殃。”積善之傢，能帶動社會向善，則社會之中善人多，所以多幸福。積不善之傢推動社會向惡，社會之中惡人多，則必然多災難。《論語·陽貨》載子路記孔子之言曰：“親於其身為不善者，君子不入也。”孔子“親仁”，也是為瞭親善人而遠離惡人。《禮記·大學》說“富潤屋，德潤身”，潤身之德，也是以善為基礎。
正因此，隻有滿足以下條件，才稱得上是中國傳統文化：一是萌芽和生長在中國的文化，即主體性；二是被中國人長期堅守的文化，這是傳承性；三是符合人道主義原則的文化，這是普遍性；四是符合人類文明方向的文化，這是世界性；五是可以作為建構未來的文化，這是永恒性。中國傳統文化同時兼具這五個特征，既保證瞭中國特色，又保證瞭與人類文明的同一性。
主體性特征 中國傳統文化必須是中國固有的文化。某些學者認為佛教文化是中國傳統文化，這是因為沒有認識到中國傳統文化應該是產生於中國本土的文化。外來文化可能因符合道統而被中國文化吸收，外來文化也可能篡改和破壞道統。毋庸諱言，佛教文化雖然與中國傳統文化有著諸多共性，但是，我們並不能說佛教文化就是中國傳統文化。
傳承性特征 中國傳統文化的傳承性具有無限的長度。中國文化包含中國的一切文化和文明成果及習俗，這些習俗的產生和消亡都是可能的，但中國傳統文化必然是永遠被中國人所傳承下去的。隻要有中國人，就有中國傳統文化的傳承。這個傳承性特征應該論萬世而不論一時，也就是說，中國傳統文化可能被一個階段拋棄，但必將重新回歸。
普遍性特征 中國傳統文化以人為核心，其出發點和歸宿都在謀求人類的幸福。孔子所言忠恕之道即是仁道，而仁道以平等為基礎，一切反人道主義的文化與中國傳統文化是格格不入的，一切反對公平的文化不是中滴雞精推薦國傳統文化。
世界性特征 中國傳統文化具有兼容性。中國傳統文化是體現人類共同價值的文化，是利他的文化，不是自利的文化。中國傳統文化是國際主義的文化，不是唯我獨尊的文化。中國傳統文化的價值，不在於與世界文明的對立，而在於在幾千年前，就為世界的未來指明瞭方向。
永恒性特征 中國傳統文化是我們建構未來中國文化的基礎。作為中國人，天然地承擔著有傳承中國傳統文化的責任。中華文明沒有斷絕的原因，就在於中國上古時期的文明在今天和未來仍然是有永恒生命力的。我們要建立文化自信，隻能在中國傳統文化中尋找文化自信。
有人認為，中國近代社會的衰落說明中國傳統文化沒有生命力。實際上，自漢以來，中國古代社會的種種弊病，以及近代的衰落，都是因為沒有真正貫徹“天下為公”之道，沒有真正按照先秦時代孔子所闡述的政治理想的完整體系去建設我們的政治文化，沒有真切地貫徹忠恕、均平、仁惠的價值觀，而是常常把主要精力放在剝削和壓迫人民的目的上，導致在中國漫長的歷史進程中，治亂輪替。“治世”必然是或多或少貫徹瞭孔子的思想的時代，而“亂世”必然是在實踐中完全違背瞭孔子思想的時代。
台中滴雞精門市 《荀子·子道》說：“入孝出弟，人之小行也；上順下篤，人之中行也；從道不從君，從義不從父，人之大行也。”歷史上，一些可以改變歷史進程的人沒有能在“從道”和“從義”上下功夫，這才兒童滴雞精推薦導致瞭中國近代社會的衰落。
學習中國傳統文化是為瞭建設具有文明價值的核心價值觀。這就需要全社會完整地領會中國傳統文化的核心價值觀，樹立“能有所不為”的“知止”觀，做一個堅持中國傳統“剛毅有力量，壁立千仞”的人。
社會主義核心價值觀，既與人類的文明價值相通，也根植於中國傳統價值觀。培育和踐行社會主義核心價值觀，需要深入挖掘社會主義核心價值觀與中國傳統文化的密切聯系。而要挖掘社會主義核心價值觀與中國傳統文化的密切聯系，就需要正確認識中國傳統文化的內涵和價值。以中國傳統文化為基礎建設社會主義核心價值觀，是當代中國人對中國傳統文化兒童雞精所應具有的民族情懷，也是中國當代人所承擔的歷史使命。
暑期台中滴雞精推薦學習中國傳統文化
暑假期間，河北省石傢莊市元氏縣封龍書院開設夏令營，參加活動的孩子們通過穿漢服、讀國學、習禮儀等方式，感知中國傳統文化，豐富暑期生活。
2017-08-04 11:09:00
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中國學者在悉尼舉辦“儒道佛與中國傳統文化”講座,(記者 陶社蘭)中國傳統思想文化源遠流長，儒、道、佛三傢思想是其中三大支柱，共同構成瞭中華文化的主體和精髓。本次講座特邀南京大學中國哲學、宗教學教授，博士生導師，現任南京圖書館館長徐小躍博士擔任主講人。
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以優秀的中國傳統文化為基礎培育和踐行社會主義核心價值觀，首先需要明確什麼是優秀的中國傳統文化，即優秀的中國傳統文化所指是什麼，包含哪些核心內涵。光明圖片/視覺中國 方銘 1964出生，北京語言大學教授，博士生導師，孔子與儒傢文化研究所所長，中國屈原學會會長，中國屈原學會宋玉研究會會長，《中國楚辭學》主編。
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